Παρασκευή 27 Φεβρουαρίου 2015

Πανεπιστήμιο της Γρανάδας

Μόσχος-Φυλακτός Μορφακίδης, «Το μειονέκτημα στην Ελλάδα είναι ότι το κάθε τμήμα αποτελεί ένα μικρό πανεπιστήμιο» πηγή: εφ. παρατηρητής
Καταγόμενος από τη Συκορράχη του Έβρου, ο κ. Μόσχος Μορφακίδης ζει και εργάζεται εδώ και δεκαετίες στην Ισπανία, όπου διατελεί καθηγητής ελληνικής φιλολογίας στο Πανεπιστήμιο της Γρανάδας και, από το 1998, διευθυντής του Κέντρου Βυζαντινών, Νεοελληνικών και Κυπριακών Σπουδών του Πανεπιστημίου. Αυτές τις μέρες βρέθηκε στην Κομοτηνή με την αφορμή της διδασκαλίας του στο Τμήμα Ελληνικής Φιλολογίας του Δ.Π.Θ., σε μία επίσκεψη ανταλλαγής διδακτικού προσωπικού, του ευρωπαϊκού προγράμματος ERASMUS, που έλαβε χώρα την περασμένη Τετάρτη.

Ο κ. Μορφακίδης, ο οποίος έχει συμμετάσχει και στην Επιτροπή Αξιολόγησης των ελληνικών πανεπιστημίων, στο πλαίσιο της οποίας επισκέφτηκε έξι τμήματα σε όλη την Ελλάδα μίλησε στον «Παρατηρητή της Θράκης» για τις διαφορές μεταξύ ελληνικών και ισπανικών πανεπιστημίων και για τον θεσμό των διδάκτρων και την αυστηρότητα ως προς την αποτυχημένη εξέταση στα μαθήματα, που υπάρχει στα τελευταία και για το ελληνικό στοιχείο στη Γρανάδα.

Επιπλέον, αναφέρθηκε στα προβλήματα δυσλειτουργίας του ελληνικού πανεπιστημίου, το βασικότερο από τα οποία, όπως είπε, είναι ότι δεν επιτυγχάνεται ο σκοπός της εξειδίκευσης, δεδομένου ότι το κάθε τμήμα αποτελεί μικρογραφία του πανεπιστημίου. Τέλος, μετέφερε την εμπειρία του από την αξιολόγηση, ενώ αναφέρθηκε στο σύγχρονο τοπίο της τριτοβάθμιας εκπαίδευσης πανευρωπαϊκά, επισημαίνοντας ότι η πολιτική της Ευρωπαϊκής Ένωσης προωθεί πλέον προγράμματα συνεργασίας των πανεπιστημίων για τη χορηγία κοινών πτυχίων.

«Στα ισπανικά πανεπιστήμια ο φοιτητής αποβάλλεται μετά από έξι αποτυχημένες εξεταστικές περιόδους»

ΠτΘ: Διατελείτε πρόεδρος του Κέντρου Βυζαντινών, Νεοελληνικών και Κυπριακών Σπουδών του Πανεπιστημίου της Γρανάδας ενώ έχετε συμμετάσχει στην Επιτροπή Αξιολόγησης των ελληνικών πανεπιστημίων. Ποια συμπεράσματα προκύπτουν από τη σύγκριση μεταξύ ελληνικού και ισπανικού πανεπιστημίου;
Μ.Μ.: Τα ισπανικά πανεπιστήμια είναι πιο συγκροτημένα. Βέβαια, αυτό έχει και μία λογική γιατί είναι πολύ παλαιότερα. Το Πανεπιστήμιο της Γρανάδας, για παράδειγμα, έχει ιδρυθεί το 1531, ενώ άλλα πανεπιστήμια που έχουν δύο αιώνες ζωής θεωρούνται νεότερα και, ως εκ τούτου, χωρίς παράδοση. Αυτό μετράει πολλές φορές, αν και δεν είναι απόλυτο γιατί βλέπουμε τελευταία ότι νέα πανεπιστήμια έχουν εφαρμόσει πολύ πιο γρήγορα και αποτελεσματικά το σύμφωνο της Μπολόνια, ενώ παλαιά και μεγάλα πανεπιστήμια όπως το δικό μας συναντούν δυσκολίες. Ίσως γιατί έχουν μεγαλύτερους καθηγητές και οι νεότεροι τα καταφέρνουν πιο εύκολα.

ΠτΘ: Ποιο είναι το πλαίσιο λειτουργίας των ισπανικών πανεπιστημίων; Υπάρχει βοήθεια από το ισπανικό κράτος;
Μ.Μ.: Είναι κρατικά τα ισπανικά πανεπιστήμια. Βέβαια, μία από τις διαφορές που κάνει το ισπανικό πανεπιστήμιο γενικότερα να λειτουργεί με μεγαλύτερη ανεξαρτησία είναι ότι όλοι, έστω και αν είναι κρατικό, πληρώνουν δίδακτρα. Δεν είναι ακριβά, όμως κυμαίνονται, τώρα με τις αυξήσεις που έγιναν με την κρίση, γύρω στα 2.000 ευρώ κατ’ έτος. Αν συνυπολογίσουμε ότι το πανεπιστήμιό μας έχει 80.000 φοιτητές, μιλάμε για 160 εκατομμύρια, τα οποία έρχονται από τις εγγραφές και το πανεπιστήμιο τα διαθέτει για υποτροφίες των απόρων φοιτητών, για ερευνητικά προγράμματα και για όλες τις δικές του δράσεις.

Εδώ στην Ελλάδα βλέπω ότι λειτουργούν με μεγάλη δυσκολία στο θέμα των διδάκτρων και νομίζω ότι αυτό πρέπει να αλλάξει κάποια στιγμή γιατί υπάρχουν και άλλοι τρόποι για τη δωρεάν παιδεία. Είναι πολύ πιο άδικο τα παιδιά των πλουσίων να μην πληρώνουν δίδακτρα, ενώ το πανεπιστήμιο, με τα χρήματα που θα παίρνει, θα έχει τη δυνατότητα να πληρώνει υποτροφίες στους απόρους φοιτητές ανάλογα με τις οικονομικές δυνατότητες. Υπάρχουν δέκα ειδών υποτροφίες, που ανεβαίνουν κλιμακωτά. Όμως, βασική προϋπόθεση είναι να περάσει κανείς τα μαθήματα τον Σεπτέμβριο. Επίσης, τώρα υπάρχει και μια ποινική ρήτρα που ορίζει ότι, αν δεν περάσει κανείς το μάθημα τον Σεπτέμβριο, η επόμενη εγγραφή θα είναι κατά 25% ακριβότερη, η μεθεπόμενη 50% κ.ο.κ.

Στο πανεπιστήμιο της Γρανάδας θυμάμαι ότι στις προηγούμενες πρυτανικές εκλογές ο πρύτανης εξήγησε ότι κάθε φοιτητής κοστίζει στο πανεπιστήμιό μας 11.000 ευρώ τον χρόνο. Τα δίδακτρα είναι 2.000 ευρώ τον χρόνο άρα πρέπει να τους δώσουμε να κατανοήσουν ότι είναι όλοι υπότροφοι με 9.000 ευρώ τον χρόνο. Αυτό σημαίνει ότι, εφόσον δεν περάσουν το μάθημα, θα πληρώσουν περισσότερο. Και στο τέλος, αν δεν το περάσουν 4 φορές, θα πληρώσουν το 100% του μαθήματος. Αυτό συντελεί στο να μην είναι τόσο μεγάλα τα ποσοστά αποτυχίας. Να σημειώσω επίσης, ότι μετά από έξι αποτυχημένες εξεταστικές περιόδους ο φοιτητής αποβάλλεται. Του δίνεται μια περίοδος χάριτος και μετά εκδιώκεται.

«Στα ελληνικά πανεπιστήμια υπάρχουν προβλήματα δυσλειτουργίας, οπότε τα ευρωπαϊκά προγράμματα είναι δύσκολο να προχωρήσουν»

ΠτΘ: Είναι αισθητό το ελληνικό στοιχείο στη Γρανάδα;
Μ.Μ.: Στο πλαίσιο του Erasmus έρχονται πάρα πολλοί έλληνες φοιτητές. Μάλιστα, η Γρανάδα είναι η πόλη που δέχεται τον μεγαλύτερο αριθμό φοιτητών από Erasmus σε όλη την Ευρώπη, περίπου 2.000. Ίσως, επειδή είναι ωραία πόλη και παλιό πανεπιστήμιο. Οι φοιτητές όμως που έρχονται για προπτυχιακές σπουδές δεν είναι τόσοι, δηλαδή ο φοιτητικός πληθυσμός είναι διαρκώς εναλλασσόμενος. Οι Έλληνες που ζουν μόνιμα στη Γρανάδα, δεν είναι πάνω από 15 οικογένειες σε όλη την πόλη, που με την ευρύτερη περιοχή έχει περίπου μισό εκατομμύριο πληθυσμό. Και αυτές προέρχονται από μικτούς γάμους, δεν είναι αμιγώς ελληνικές. Η Ισπανία είναι τόσο κοντινή στην Ελλάδα από άποψη νοοτροπίας –η οικονομία της είναι λίγο καλύτερη– που δεν είναι η κατεξοχήν χώρα που προσελκύει τον έλληνα μετανάστη.

ΠτΘ: Υπάρχουν συνεργασίες μεταξύ των ελληνικών και των ισπανικών πανεπιστημίων;
Μ.Μ.: Υπάρχουν αλλά θα μπορούσαν να είναι καλύτερες, πιο στενές. Το θέμα με τα ελληνικά πανεπιστήμια –δεν αναφέρομαι στο Δημοκρίτειο– είναι ότι υπάρχουν προβλήματα δυσλειτουργίας. Οπότε τα ευρωπαϊκά προγράμματα έχουν δυσκολίες για να προχωρήσουν. Πολλές φορές αυτά τα προβλήματα δεν εξαρτώνται από τους συναδέλφους, μπορεί να εξαρτώνται από τα τμήματα, από τις σχολές, από το ίδιο το πανεπιστήμιο ή από τη νομοθεσία που αφορά στην έρευνα. Εκεί υπάρχουν νομοθετικά κενά, τα οποία θα έπρεπε να συμπληρωθούν.

Βέβαια, και σε εμάς υπάρχουν προβλήματα, πολλές φορές είναι και το προσωπικό θέμα. Δηλαδή, αρχίζει ένας καθηγητής με μεράκι και μετά να χάσει το ενδιαφέρον του, οπότε το πρόγραμμα παραπαίει. Το ίδιο συμβαίνει και με τα ερευνητικά προγράμματα. Πάντοτε οι προσωπικές σχέσεις είναι σημαντικές. Εφόσον έρθουν σε συνεννόηση, ζητήσουν ένα project και κάποιος δεν προχωρήσει σωστά, τότε αρχίζει το πρόγραμμα να κάνει νερά και στο τέλος δεν γίνονται πολλά πράγματα.

«Αυτό που προωθείται τώρα στα ευρωπαϊκά πανεπιστήμια είναι τα κοινά πτυχία»

ΠτΘ: Ποιο είναι το γενικότερο τοπίο, αυτή τη στιγμή στην Ευρώπη, σε ό,τι αφορά στον τομέα της τριτοβάθμιας εκπαίδευσης;
Μ.Μ.: Με την Μπολόνια, οι δυνατότητες αυξάνονται πάρα πολύ. Πριν από μερικά χρόνια υπήρχαν πάρα πολλά πράγματα που δεν μπορούσαμε ούτε να τα φανταστούμε. Για παράδειγμα, αυτό που προωθείται τώρα είναι τα κοινά πτυχία γιατί θεωρείται δύσκολο να υπάρξουν πλέον, με αυτά τα δεδομένα, ειδικότητες που δεν έχουν μεγάλη δύναμη στην αγορά εργασίας. Στην Ισπανία έχουν κλείσει ή απορροφηθεί πάρα πολλά τμήματα γιατί όταν είχαν δημιουργηθεί ήταν άλλες οι προϋποθέσεις. Και, ενώ συνενώνονται, εξακολουθούν να υπάρχουν προβλήματα. Η Ευρωπαϊκή Ένωση προωθεί προγράμματα συνεργασίας των πανεπιστημίων για τη χορηγία κοινών πτυχίων. Αυτό μπορεί να είναι ιδιαίτερα χρήσιμο στις ανθρωπιστικές επιστήμες. Στο δικό μας πανεπιστήμιο, στη Φιλοσοφική Σχολή μπορεί να υπάρχουν είκοσι τμήματα και να προσφέρονται άλλες τόσες ειδικότητες, οπότε υπάρχει μια διάσπαση των φοιτητών. Δεν είναι όπως στην Ιατρική ή στη Νομική Σχολή, που υπάρχει μία ειδίκευση.

Έχω την εντύπωση ότι οι πολιτικές των προηγούμενων κυβερνήσεων στην Ελλάδα ήταν να ιδρύσουμε πανεπιστήμια σε κάθε πόλη και κωμόπολη. Ωστόσο, το να δημιουργήσεις ένα πανεπιστήμιο δεν είναι απλό πράγμα. Οπότε, δημιουργώ ένα τμήμα, όχι μια σχολή. Πώς θα υπάρξει όμως ένα τμήμα όταν θα χρειάζεται να παραδώσει μαθήματα που δεν είναι του αντικειμένου του; Αν δεν υπάρχουν τα αντίστοιχα τμήματα, από τα οποία θα παίρνεις το διδακτικό προσωπικό, τα τμήματα μετατρέπονται σε μια μικρογραφία πανεπιστημίου. Εξάλλου, όλα τα τμήματα, στα οποία πήγα, στο πλαίσιο της αξιολόγησης, μου φάνηκαν μικρά πανεπιστήμια.

Το τμήμα είναι αυτό που προτείνει στη σχολή το ακαδημαϊκό πρόγραμμα. Η σχολή είναι αυτή που βλέπει αν είναι ορθολογικό πριν το στείλει στη σύγκλητο και μετά στο υπουργείο. Από τη στιγμή που το τμήμα Φιλολογίας προτείνει μαθήματα ιστορίας ή γεωγραφίας, εφόσον υπάρχει αρμόδιο τμήμα, είναι υποχρεωμένο να απευθυνθεί εκεί. Αυτό όμως το καθορίζει ο κοσμήτορας και όχι τα τμήματα. Γιατί, αν κάποιο τμήμα αρνηθεί, τότε αρχίζουν οι διαβουλεύσεις. Συνήθως βρίσκουν μια άκρη αλλά ο υπεύθυνος καθηγητής είναι από το καθ’ ύλην αρμόδιο τμήμα. Μετά, το πρόγραμμα αυτό πηγαίνει στο υπουργείο, που συνήθως το επιστρέφει, καθώς τα τελευταία χρόνια έχει γίνει πολύ σκληρό σε αυτό το θέμα. Μιλάμε για την πιστοποίηση, η οποία θα έρθει και εδώ του χρόνου, για τον ορθολογισμό δηλαδή των προγραμμάτων σπουδών.

ΠτΘ: Στο πλαίσιο της αξιολόγησης των ελληνικών πανεπιστημίων επισκεφτήκατε έξι τμήματα από όλη την Ελλάδα. Υπήρξε θετική ή αρνητική για εσάς αυτή η εμπειρία;
Μ.Μ.: Το πρόσημο ήταν πολύ θετικό γιατί παίρνεις και διδάγματα για το δικό σου τμήμα. Βέβαια, υπάρχει ένα ερωτηματολόγιο, το οποίο πρέπει να τηρηθεί. Οι αξιολογήσεις γίνονται βάσει ενός ερωτηματολογίου σε θεματικές ενότητες, τις οποίες, αν τις μελετήσει κανείς σωστά, μπορεί να τις εφαρμόσει κάλλιστα στο δικό του τμήμα. Πολλές φορές σκεφτόμουν ότι, αν έρθει η επόμενη αξιολόγηση, ίσως να μας ζητήσουν εξηγήσεις για τον τρόπο που γίνονται ορισμένα πράγματα. Περιλαμβάνει τέσσερις ενότητες. Πώς καταρτίζονται τα προγράμματα σπουδών, δηλαδή ποιοι είναι αυτοί που τα καταρτίζουν, όχι μόνο οι καθηγητές, ούτε καν οι φοιτητές, αλλά, αν η ευρύτερη κοινωνία συμμετέχει και αν αυτά έχουν ανταπόκριση στην αγορά εργασίας. Το δεύτερο μέρος είναι το πώς εφαρμόζονται τα προγράμματα σπουδών. Δηλαδή, η ποιότητα των μαθημάτων, το οποίο συμπεριλαμβάνει από την υποδομή μέχρι και τον τρόπο που διδάσκονται. Το τρίτο μέρος είναι η έρευνα. Βέβαια, αυτό είναι κάτι το οποίο θα έπρεπε να το κάνουν άλλες επιτροπές. Το τέταρτο μέρος είναι το διοικητικό.

«Η καταλανο-αραγωνική παρουσία στη χριστιανική Ανατολή»: Ένα διαφορετικό μάθημα για το τμήμα Ελληνικής Φιλολογίας

Η ομιλία μου έχει να κάνει με την παρουσία των Καταλανών και των Αραγονέζων στην ευρύτερη Θράκη αλλά και στη νοτιότερη Ελλάδα, κατά τον 14ο αιώνα. Πρόκειται για τη γνωστή ως Καταλανική Εταιρεία, η οποία πέρασε από εδώ και τα κατέστρεψε όλα. Επί πέντε χρόνια λεηλατούσαν την περιοχή ενώ ήρθαν ως μισθοφόροι του Βυζαντίου και συγκεκριμένα του Ανδρόνικου του Β΄. Έπειτα κατέβηκαν στη νότια Ελλάδα, όπου ίδρυσαν τα δουκάτα των Αθηνών και των νέων Πατρών, τίτλοι τους οποίους έχουν ακόμα οι Ισπανοί βασιλείς.

Αν και έχει επιβληθεί στη διεθνή βιβλιογραφία ο όρος Καταλανοί και συνηθίζουμε να λέμε για τις καταλανικές επιδρομές ως κατάλοιπα από την κακή ανάμνηση, δεν ήταν όλοι Καταλανοί. Ήταν διάφορες φυλές, κυρίως Αραγωνέζοι και Καταλανοί, αλλά ακόμα και Έλληνες και Τούρκοι μπήκαν στο τέλος.

Η Αραγονία είναι στη βόρεια Ισπανία, ήταν ένα από τα μεσαιωνικά βασίλεια της Ισπανίας, τα οποία έκαναν την ανακατάληψη μαζί με την Καστίλη. Απλά οι βασιλείς της Αραγονίας έγιναν και κόμητες της Βαρκελώνης και των λοιπών κομιτάτων της Καταλονίας. Επειδή εκεί ήταν ο πλούτος του εμπορίου, μετέφεραν εκεί την έδρα τους, οπότε η περιοχή αυτή είναι που έπαιξε πρωταγωνιστικό ρόλο, αν και το βασίλειο λεγόταν «βασίλειο της Αραγωνίας».

Το πρωτόκολλο συνεργασίας μεταξύ του ΔΠΘ και του Πανεπιστημίου της Γρανάδας

Το πρωτόκολλο συνεργασίας που υπογράψαμε πριν από 8-9 μεταξύ του Δημοκρίτειου Πανεπιστημίου Θράκης και του Πανεπιστημίου της Γρανάδας περιλαμβάνει τα πάντα. Συνήθως υπογράφονται πρωτόκολλα –πλαίσια τα ονομάζουμε–, τα οποία δίνουν μία νομική κάλυψη στους φορείς, δηλαδή στα πανεπιστημιακά ιδρύματα, να μπορούν να αναπτύσσουν δράσεις χωρίς να έχουν προβλήματα νομικής φύσεως. Δράσεις όπως ανταλλαγή προσωπικού, συνεπιβλέψεις διατριβών, κοινά ερευνητικά προγράμματα.


Συντάκτης:Δημήτρης - Γρηγόρης Κολώνης 
e-mail: paratiritis.grigoris@gmail.com



Τετάρτη 11 Φεβρουαρίου 2015

Συνέδριο

Συνέδριο
«Κανόνες της Εκκλησίας και Νόμοι της Πολιτείας»

ΔΕΛΤΙΟ  ΤΥΠΟΥ
 Η Εταιρεία Εκκλησιαστικού και Κανονικού Δικαίου και η Ακαδημία Θεολογικών Σπουδών Βόλου οργανώνουν Συνέδριο με θέμα «Κανόνες της Εκκλησίας και Νόμοι της Πολιτείας», το οποίο θα λάβει χώρα στο Συνεδριακό Κέντρο Θεσσαλίας (Μελισσάτικα Βόλου) από 13 έως 15 Φεβρουαρίου 2015. 

Εκκλησία και Πολιτεία, Πολιτεία και Εκκλησία έχουν, όπως είναι γενικώς γνωστό, πρωτογενή κανονιστική εξουσία. Τούτο σημαίνει ότι έχουν, και οι δύο θεσμοί, την ικανότητα πρωτογενώς να θεσπίζουν κανόνες για την επιτέλεση του έργου τους. Η διαφορά έγκειται στο γεγονός ότι οι Νόμοι, με την ευρύτατη έννοια του όρου, που θεσπίζει η Πολιτεία, δεσμεύουν όλους τους κοινωνούς, ενώ, αντιθέτως, οι Κανόνες της Εκκλησίας δεσμεύουν μόνο τα μέλη της, τους πιστούς της.
Στη χώρα μας, ως εκ του κρατούντος σε αυτήν συστήματος σχέσεων Κράτους και Εκκλησίας, συχνά Κανόνες της Εκκλησίας και Νόμοι της Πολιτείας συγκρούονται. Στις περιπτώσεις αυτές τίθεται ζήτημα άρσεως της συγκρούσεως και εναρμονίσεως της νομιμότητας με την «κανονικότητα», τη συμφωνία δηλ. με τους Κανόνες της Εκκλησίας.
Το μείζον αυτό θέμα απασχολεί το Συνέδριο, στο οποίο ειδικοί επιστήμονες του Εκκλησιαστικού και του Κανονικού Δικαίου, νομικοί και θεολόγοι, εξετάζουν σειρά επιμέρους θεματικών. Συγκεκριμένα, σε αντίστοιχες συνεδρίες αναλύονται οι ακόλουθες ενότητες: Ατομικά δικαιώματα και εσωτερικό δίκαιο της Εκκλησίας ▪ Οι Επίσκοποι στη δίνη νομιμότητας και κανονικότητας ▪ Εκκλησιαστικά δικαστήρια - πειθαρχικά συμβούλια ▪ Πολιτικός γάμος και σύμφωνο συμβίωσης ▪ Εκκλησιαστική κήδευση και ταφή ή καύση ▪ Κληρονομική διαδοχή μοναχών και ιερομονάχων.
  Για αιτήσεις και πληροφορίες μπορείτε να μπείτε στο www.acadimia.org και στα τηλέφωνα 2421093553/573.

Για να δείτε το αναλυτικό πρόγραμμα του Συνεδρίου πατήστε εδώ.
Παράταση: Για την ομαλή διεξαγωγή του Συνεδρίου, προεγγραφείτε το συντομότερο, συμπληρώνοντας την Αίτηση Συμμετοχής, αφού την κατεβάσετε από εδώ

 

Σάββατο 7 Φεβρουαρίου 2015

Nύμφη τῆς Ἰωνίας

Ἱερώτατοι ἅγιοι ἀδελφοὶ Συνοδικοὶ πάρεδροι, συνδιοικηταὶ τοῦ ἱερωτάτου θεσμοῦ τοῦ Οἰκουμενικοῦ μας Πατριαρχείου,
Μακάριοι Ὀρθόδοξοι πατέρες, πρόγονοι καὶ ἀδελφοί, οἱ ἀναπαυόμενοι εἰς τοὺς τόπους τούτους,
Πατέρες, ἀδελφοὶ καὶ τέκνα, ἐκλεκτοὶ συμπροσκυνηταὶ τῆς χάριτος τοῦ Ἁγίου Βουκόλου καὶ τῶν ἀπειραρίθμων Ἁγίων καὶ μαρτύρων τῆς Ἰωνικῆς γῆς, γνωστῶν καὶ ἀνωνύμων,
«Ἔστι δὲ καὶ ἄλλα πολλὰ ὅσα ἐποίησεν ὁ Ἰησοῦς, ἅτινα ἐὰν γράφηται καθ᾿ ἕν, οὐδὲ αὐτὸν οἶμαι τὸν κόσμον χωρῆσαι τὰ γραφόμενα βιβλία. Ἀμήν». Μὲ αὐτοὺς τοὺς λόγους κατακλείει τὸ ἱερὸν εὐαγγέλιόν του τῆς ἀγάπης, τῆς ἐπαγγελίας καὶ τῆς σωτηρίας, ὁ καταστήσας πρῶτον Ἐπίσκοπον Σμύρνης τὸν Ἅγιον Βουκόλον εὐαγγελιστὴς Ἅγιος Ἰωάννης ὁ Θεολόγος (Ἰωάν. κα΄, 25).
Σήμερον, ὅτε «ἡ χάρις τοῦ Ἁγίου Πνεύματος ἡμᾶς συνήγαγε» πανταχόθεν εἰς τὸν Ἱερὸν τοῦτον Ναὸν τῆς νύμφης τῆς Ἰωνίας, τῆς ἀρχαιοτάτης καὶ ἱστορικῆς πόλεως Σμύρνης, μιμνησκόμεθα τῶν λόγων τούτων τοῦ Εὐαγγελιστοῦ καὶ ὁμολογοῦμεν ὅτι ἀληθῶς τὰ βιβλία καὶ αἱ συγγραφαὶ τοῦ κόσμου ὅλου, ἀπὸ τῆς δημιουργίας του καὶ μέχρι σήμερον, δὲν θὰ ἠδύναντο ὄχι μόνον νὰ περιγράψουν ἀλλὰ καὶ ἀνθρωπίνως νὰ ἐκφράσουν τὸ θαῦμα τῆς διὰ τοῦ πληρώσαντος πᾶσαν τὴν πατρικὴν Οἰκονομίαν Κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ συγκροτηθείσης ἀπὸ περάτων ἕως περάτων τῆς οἰκουμένης ἐκτεινομένης κατὰ τόπους Μιᾶς Ὀρθοδόξου Ἐκκλησίας. Οὔτε ὅμως θὰ ἠδύναντο νὰ περιγράψουν αὐθεντικῶς, ἐξ ἑτέρου, τὸ μεγαλεῖον καὶ τὴν λαμπρότητα ἀλλὰ καὶ τὴν ἔκτασιν τοῦ θριάμβου τοῦ Ὀρθοδόξου ἤθους, ἐν στενῇ καὶ εὐρυτέρᾳ ἐννοίᾳ, τῆς Ὀρθοδόξου μαρτυρίας ἐν Χριστῷ καὶ τοῦ Ὀρθοδόξου μαρτυρίου ἐν Χριστῷ τῆς τοπικῆς Ἐκκλησίας καὶ τῆς μεγαλοπόλεως  Σμύρνης, «τῆς πόλεως τῆς δημιουργίας καὶ τῆς εὐημερίας ἀλλὰ καὶ τοῦ θρύλου καὶ τοῦ πόνου, τοῦ σπαραγμοῦ καὶ τῆς ὀδύνης», ἀλλὰ καὶ ἐν γένει τῆς Ἰωνικῆς γῆς. Παρὰ τὸ ἀπαισιόδοξον ἀπόφθεγμα τοῦ εἰδότος καλῶς τὰ κατὰ τὴν πόλιν ταύτην Σμυρναίου ποιητοῦ Γιώργου Σεφέρη ὅτι «ἡ Σμύρνη ἔχει χάσει τὸν ἴσκιό της, ὅπως τὰ φαντάσματα», ἡ πολυπολιτισμικὴ Σμύρνη ἀποτελεῖ διαχρονικὸν καστροφύλακα μνήμης καὶ βιώσεως τῆς σωτηριώδους διδασκαλίας καὶ τῆς Ὀρθοδόξου μαρτυρίας τοῦ εὐσεβοῦς ἡμῶν Γένους. Εἶναι ἡ διαχρονικὴ μνήμη καὶ μαρτυρία τοῦ Κυρίου Ἰησοῦ, διὰ τοῦ Εὐαγγελιστοῦ Ἰωάννου, τοῦ ἑορταζομένου ἐν τῷ Ναῷ τοῦ Ἁγίου Βουκόλου, καὶ τοῦ διδασκάλου καὶ διαδόχου του Ἁγίου Πολυκάρπου καὶ τῆς «μέχρι τῶν ἐσχάτων» σειρᾶς τῶν ἀειμνήστων Ἱεραρχῶν τῆς πόλεως, οἱ ὁποῖοι ἐτήρησαν «τὴν μαρτυρίαν Ἰησοῦ», καὶ εἰσελθόντες «εἰς τὸν χῶρον τῆς κρίσεως τοῦ Θεοῦ», ἀναμένουν τὸν στέφανον τῆς ζωῆς καὶ τοῦ ἀγῶνος, «ὃν ἀποδώσει ἑκάστῳ ὁ Κύριος ἐν τῇ ἐσχάτῃ ἡμέρᾳ».
Εὑρισκόμενοι εἰς τὸν ἀπέραντον τοῦτον χῶρον εἰς τὴν περίκλυτον Σμύρνην, τὴν περιγραπτὴν καὶ συγχρόνως ἄγνωστον, τὴν ἐν τόπῳ περικλειομένην καὶ ὁριοθετουμένην καὶ συνάμα ἀχώρητον καὶ ἄπειρον εἰς τὴν μνήμην καὶ εἰς τὴν ἱστορίαν, φέρομεν εἰς τὸν νοῦν μας ὅτι αἱ ἱστορικαὶ ἐναλλαγαί, αἱ ὁποῖαι ἀλλεπαλλήλως παρατηροῦνται εἰς τὸν ταλαίπωρον πλανήτην μας, δὲν ἐπέτρεψαν ἐπὶ δεκαετηρίδας, «κρίμασιν οἷς οἶδεν» ὁ Κύριος, τὴν τέλεσιν ἐν λειτουργικῇ συνάξει ἐνταῦθα τῆς πανηγύρεως τοῦ πρώτου Ἐπισκόπου τῆς Σμύρνης, πόλεως τοῦ εὐαγγελικοῦ κηρύγματος, ἡ ὁποία ἔχει νὰ παρουσιάσῃ πλῆθος ἁγίων ἱεραρχῶν, μαρτύρων καὶ ὁσίων, κοσμούντων διὰ τοῦ βίου καὶ τῶν ἄθλων των τὸ ἑορτολόγιον τῆς Ὀρθοδόξου ἡμῶν Ἐκκλησίας καὶ τὴν «ἱερὰν βίβλον τοῦ Γένους», διὰ νὰ δανεισθῶμεν ἐπίκαιρον χαρακτηρισμὸν μακαριστοῦ Ἱεράρχου τοῦ Θρόνου (Πριγκηποννήσων Δωρόθεος), κατὰ τὴν τήρησιν καὶ διαφύλαξιν τῆς προτροπῆς τοῦ Κυρίου πρὸς τὸν Ἄγγελον-Ἐπίσκοπον τῆς Σμύρνης: «Γίνου πιστὸς ἄχρι θανάτου, καὶ δώσω σοι τὸν στέφανον τῆς ζωῆς» (Ἀποκ. β΄, 10-11).
Πρῶτος δὲ γενόμενος πιστὸς ἄχρι θανάτου καὶ ὁμολογήσας  τὴν πίστιν πρὸς τὸν σαρκωθέντα Λόγον τοῦ Θεοῦ, τὸν Θεάνθρωπον καὶ Σωτῆρα Κύριον Ἰησοῦν Χριστόν, εἶναι ὁ σήμερον ἑορταζόμενος Ἅγιος Βουκόλος, ὁ ὁποῖος «ὡς ἐπίσημος κριὸς ἐτέθη ἐπὶ κεφαλῆς τῆς χορείας τῶν Σμυρναίων ἁγίων», παραδοὺς βιωματικῶς εἰς τοὺς μετέπειτα πιστοὺς τῆς Σμύρνης καὶ τῆς περιοχῆς τὴν παρὰ τοῦ  διδασκάλου του Ἰωάννου τοῦ Θεολόγου παραληφθεῖσαν σωτήριον διδαχὴν τοῦ Εὐαγγελίου.
Ἡ πίστις εἰς τὸν Χριστόν, θεωρουμένη κατὰ τοὺς πρώτους τρεῖς αἰῶνας τῆς πρώτης μετὰ Χριστὸν χιλιετίας ἀλλὰ καὶ ἐν συνεχείᾳ, κατὰ περιόδους εἰς ὡρισμένους τόπους καὶ χώρους, ὡς «ἔγκλημα καθοσιώσεως» ἐτιμωρεῖτο διὰ φρικτῶν μαρτυρίων καὶ βασανιστη-ρίων, εἰς τὰ ὁποῖα καθυπεβλήθη καὶ ὁ Ἅγιος Βουκόλος διὰ τῆς διὰ ξίφους ἀποτομῆς τῆς κεφαλῆς του, μαρτυρίου διὰ τοῦ ὁποίου ἐμπράκτως ἐπεσφράγισε τὸν θεοφιλῆ βίον καὶ λόγον του.
Ἴσως θὰ διερωτηθῇ κάποιος διατὶ ἐπαναλαμβάνομεν τὰ γνωστὰ τοῖς πᾶσι σήμερον, κατὰ τὴν ἱστορικὴν αὐτὴν  ὥραν, κατὰ τὴν ὁποίαν μετὰ δεκαετίας ὅλας ἀξιούμεθα νὰ ἱερουργῶμεν τὸ Σῶμα καὶ τὸ Αἷμα τοῦ Κυρίου εἰς τὸν Ἱερὸν τοῦτον Ναὸν τοῦ Ἁγίου Βουκόλου, τὸν πρό τινος ὑπὸ τῆς Δημαρχίας τῆς πόλεως τῆς Σμύρνης ἀνακαινισθέντα καὶ ἐν διαρκεῖ ἀποκαλύψει διὰ τῶν ἀποκαλυπτομένων εἰκονογραφιῶν ἐν αὐτῷ, μαρτυροῦντα μίαν ἀλήθειαν, ὄχι οἱανδήτινα ἀλήθειαν κοσμικῆς προελεύσεως ἢ ἀνθρωπίνης ἐπινοήσεως, ἀλλὰ τὴν «ὑπὲρ πάντα νικῶσαν ἀλήθειαν», ὡς θὰ ἔλεγε καὶ ὁ Ἔσδρας τῆς Παλαιᾶς Διαθήκης.
Πρωτίστως ὅμως, νὰ ἀναφέρωμεν ὅτι καὶ τῆς ἡμετέρας Μετριότητος ἐπιθυμία καὶ πρόθεσις καὶ συνεχὴς προσπάθεια ὑπῆρξεν ἀπ᾿ ἀρχῆς τῆς Πατριαρχίας ἡμῶν ἡ ἀνακαίνισις τοῦ ἱστορικοῦ τούτου σεβάσματος τῆς Ὀρθοδόξου πίστεως καὶ τοῦ εὐσεβοῦς Ὀρθοδόξου Γένους μας, ὡς τόπου ἱστορίας, μαρτυρίας, μνήμης καὶ μαρτυρίου. Ἤδη εἴχομεν ἐργασθῆ πολυτρόπως, δι᾿ ἐκκλήσεων καὶ προτροπῶν, πρὸς τοῦτο καὶ εἴχομεν ὀργανώσει ἐν ἔτει 1997ῳ, κατὰ τὸν πανορθόδοξον ἑορτασμὸν ἐπὶ τῇ ἀνακηρύξει τῆς πόλεως τῆς Θεσσαλονίκης ὡς Πολιτιστικῆς Πρωτευούσης τῆς Εὐρώπης, ἐπὶ τούτῳ «συναυλίαν». Δοξάζομεν τὸν ἄναρχον Θεόν, σὺν τῷ Πατρὶ καὶ τῷ Ἁγίῳ Πνεύματι, ὅτι τὸ ὄραμα καὶ ἡ πρωτοβουλία ἐκείνη ἐστέφθη ὑπὸ ἐπιτυχίας χάρις εἰς τὴν μεγαλόπνοον δραστηριότητα τοῦ Δημάρχου Σμύρνης Ἐντιμοτάτου κυρίου Aziz Kocaoğlu, πρὸς τὸν ὁποῖον καὶ πρὸς τὸ ὑπ᾿ αὐτὸν Δημοτικὸν Συμβούλιον καὶ ἀπὸ τῆς θέσεως ταύτης ἐκφράζομεν τὰς προσηκούσας εὐχαριστίας διὰ τὴν διάσωσιν τοῦ μνημείου τούτου, τὸ ὁποῖον ἔχει τὴν ἰδιαιτέραν σημασίαν του διὰ τοὺς πανορθοδόξους, ἰδιαιτέρως δὲ διὰ τὸ Οἰκουμενικὸν Πατριαρχεῖον, τοῦ ὁποίου ἐκκλησιαστικὴ δικαιοδοσία εἶναι ὁλόκληρος ἡ Μικρὰ Ἀσία.
Λέγομεν, ἀδελφοί, ἡμεῖς, ὁ Οἰκουμενικὸς Πατριάρχης καὶ ἡ περὶ Αὐτὸν Ἁγία καὶ Ἱερὰ Σύνοδος ταῦτα σήμερον, καὶ μαρτυροῦμεν τῇ ἀληθείᾳ. Ἀληθῶς «ἕνας εἶναι ὁ Μάρτυς καὶ μία ἡ Μαρτυρία· καὶ ἐκεῖνος ποὺ μαρτυρεῖ ἐν μαρτυρίᾳ καὶ αὐτὸς ποὺ μαρτυρεῖ ἐν μαρτυρίῳ», ὡς θὰ ἐπαναλέμβανεν ἐπικαίρως καὶ ὁ μακαριστὸς Γέροντας καὶ ποδηγέτης ἡμῶν Μητροπολίτης Χαλκηδόνος Μελίτων. Σήμερον εὑρισκόμεθα ἐνώπιον τῶν μαρτύρων καὶ τῆς μαρτυρίας. Ἀκροώμεθα νοερῶς, ἀλλὰ καὶ ὁρατῶς, καὶ τὸ μαρτύριον τοῦ Ἁγίου Βουκόλου καὶ τῶν μετ᾿ αὐτὸν ἐν Σμύρνῃ. «Καὶ ἄν», πάλιν κατὰ τὸν Σμυρναῖον Σεφέρη, «κάθε ἀπομεινάρι (στὴν Σμύρνη) περνάει  ἀπαρατήρητο», δι᾿ ἡμᾶς τοὺς κληρονόμους τῆς μνήμης καὶ τῆς ἱστορίας, κατὰ τὴν Σμυρναίαν Ξανθίππη Ἀναστασιάδου, «τὸ ἀπομεινάρι αὐτὸ χρειάζεται σεβασμὸ καὶ εὐαισθησία, προσεκτικὴ ἐπισήμανσι καὶ τῆς τελευταίας πέτρας... κάθε ἄλλη ἀντιμετώπισις μοιάζει μὲ ὕβρι καὶ βλασφημία».
Ἂς ἀκούσωμεν ὅλοι μαζὶ αὐτὴν τὴν μεγαλειώδη καθ᾿ ἑαυτὴν μαρτυρίαν καὶ τὸ ἀνεπανάληπτον εἰς τὴν ἐποχήν μας, ὑπὸ ἄλλας πτυχάς, μαρτύριον. Διότι καὶ εἰς τὴν βιουμένην σήμερον μαρτυρίαν, ἀλλὰ καὶ εἰς τὸ μαρτύριον τῶν ἁγίων μορφῶν τῆς ἱστορικῆς παρουσίας μας καὶ τῶν ἱερῶν μας καὶ ἐνταῦθα, «ἀνακεφαλαιώνεται τὸ Θεῖον Μεγαλεῖον τῆς μαρτυρίας τῆς Μεγάλης Ἐκκλησίας· διότι αὐτὴ ἡ μαρτυρία εἶναι διὰ τὴν ἐποχήν μας τόσον σύγχρονος, ὅσον ἦτο σύγχρονος» (Χαλκηδόνος Μελίτων) κατὰ τὴν ἐποχὴν τοῦ Ἁγίου Βουκόλου τοῦ πρώτου αἰῶνος.
Ἰδοὺ ὁ λόγος, διὰ τὸν ὁποῖον ἀπευθύνομεν πρὸς ἑαυτοὺς καὶ ἀλλήλους, πρὸς σᾶς τοὺς εὐλαβεῖς προσκυνητὰς καὶ πρὸς ἅπαν τὸ Ὀρθόδοξον πλήρωμα, τὸν λόγον τοῦτον τῆς ἀληθείας τῆς μαρτυρίας καὶ τοῦ μαρτυρίου, τῶν διαχρονικῶς μέχρι τῶν ἐσχάτων ἡμερῶν ἐμπειρικῶς βιουμένων ἰδιαιτέρως εἰς τὴν πόλιν ταύτην καὶ εἰς τὴν Ἰωνικὴν γῆν, εἰς ἔμπρακτον διαπίστωσιν τοῦ Παυλικοῦ λόγου, ὅτι ἡ ἀδυσώπητος ἡμῶν τῶν Ὀρθοδόξων πάλη εἶναι «πρὸς τὰς ἀρχὰς καὶ ἐξουσίας τοῦ σκότους, πρὸς τὰ πνευματικὰ τῆς πονηρίας ἐν τοῖς ἐπουρανίοις» (πρβλ. Ἐφεσ. α΄, 21).
Τούτου τοῦ εἰρηνοφόρου πολέμου, τῶν ἐξωτερικῶν διωγμῶν καὶ μαρτυρίων καὶ τῆς ἀενάου ἐσωτερικῆς πάλης καὶ τῆς νίκης καὶ καταξιώσεως τῆς ἀληθείας τοῦ Χριστοῦ, μέτοχοι ἐγένοντο πάντες οἱ χοροὶ τῶν Ἁγίων, ἑκουσίως ἐπιλέξαντες αὐτὸν ἐν ἐπιγνώσει,  βιοῦντες τὸ Παυλικὸν «ἐάν τις νομίμως ἀθλήσῃ νομίμως καὶ στεφανοῦται» (πρβλ. Β΄ Τιμ. β΄, 5-6) διὰ τοῦ ἀφθάρτου στεφάνου, «ὃν ἀποδώσει ἐν ἐκείνῃ τῇ ἡμέρᾳ ὁ δίκαιος Κριτής» (πρβλ. Β΄ Τιμ. δ΄, 8).
Ἀδελφοὶ καὶ τέκνα ἐν Κυρίῳ,
Εὑρισκόμεθα ἀληθῶς σήμερον εἰς χῶρον καὶ τόπον ἀσύλληπτον. Τόπον καὶ χρόνον ἀένναον, ὡς τὸν λειτουργικόν, κατὰ τὸν ὁποῖον βιοῦμεν τὸ παρελθὸν καὶ τὸ παρόν, ἐν φόβῳ καὶ τρόμῳ, ἐν συγκινήσει καὶ μακαρισμῷ, ἐν χαρᾷ καὶ προσδοκίᾳ. Ζῶμεν τὸ μαρτύριον καὶ τὴν μαρτυρίαν τῶν παλαιῶν. Βλέπομεν τοὺς μὴ ὑπάρχοντας σήμερον δεκαὲξ Ναοὺς τῆς Σμύρνης, μὲ προεξάρχοντα τὸν τῆς Ἁγίας Φωτεινῆς, καὶ τὸν μόνον διασωθέντα καὶ διατηρούμενον Ναὸν τοῦ Ἁγίου Βουκόλου, ἐν ᾧ ἐστῶτες δόξαν καὶ εὐχαριστίαν ἀναπέμπομεν τῷ Κυρίῳ. Εἶναι ἐμπρὸς εἰς τοὺς ὀφθαλμοὺς μας νοερῶς ἡ περίφημος Εὐαγγελικὴ Σχολή, τὸ Κεντρικὸν Παρθεναγωγεῖον, τὸ Νοσοκομεῖον τοῦ Ἁγίου Χαραλάμπους, τὸ Βρεφοκομεῖον καὶ τὸ Ὀρφανοτροφεῖον, οἱ περὶ τοὺς 150 φιλεκπαιδευτικοὶ Σύλλογοι, αἱ 200 καὶ πλέον Βιβλιοθῆκαι, αἱ 35 ὁμογενειακαὶ ἐφημερίδες καὶ τὰ περιοδικά, ἡ ἀθλητικὴ καὶ πολιτιστικὴ δραστηριότης τῶν «Πανιωνίου» καὶ «Ἀπόλλωνος» καὶ ἄλλων γυμναστικῶν συλλόγων τῆς Σμύρνης. Βλέπομεν ἐδῶ, εἰς τὴν παραλίαν, εἰς τὸ «Καὶ» τῆς Σμύρνης, τὸ «ἀρχοντικὸ» τοῦ Θεοδώρου Καπετανάκη, μὲ τοὺς τοίχους γεμάτους μὲ ἀρχαίας ἑλληνικὰς παραστάσεις καὶ μὲ τὰς εἰκόνας τῶν Ἁγίων τῆς Σμύρνης, μεταξὺ τῶν ὁποίων τοῦ Ἁγίου Βουκόλου καὶ τοῦ Ἁγίου Πολυκάρπου. Αὐτὰ ὅλα καὶ πολλὰ ἄλλα ἦσαν τὸ καύχημα καὶ ἡ ἀλήθεια  τῆς Σμύρνης, «ἕνας θαυμάσιος κόσμος μὲ ὁράματα, δράση καὶ προοπτική», τὴν ἀπώλειαν τοῦ ὁποίου ἡ λαϊκὴ μοῦσα τῆς προσφυγιᾶς διὰ τῆς Σμυρναίας Ξανθίππης Ἀναστασιάδου διεκτραγωδεῖ καί, ἀλληγορικῶς καὶ πραγματικῶς, περιγράφει: «πᾶνε κι᾿ ἔρχονται καράβια φορτωμένα προσφυγιά, βάψαν τὰ πανιά τους μαῦρα, τὰ κατάρτιά τους μαβιά. Ποῦ νὰ βρίσκεται ὁ πατέρας ψάχνει ἡ μάννα γιὰ παιδιά, μᾶς ἐσκόρπισε ὁ ἀγέρας σ᾿ ἄλλη γῆ, σ᾿ ἄλλη στεριά».
Δόξα τῷ Θεῷ ὅμως πάντων ἕνεκεν. Ἀξιώνει ὁ Κύριος τοῦ ἐλέους καὶ τῶν οἰκτιρμῶν, ἐπιβλέπων ἐπὶ τὴν ἡμετέραν ταπείνωσιν, καὶ φωτίζει καὶ μεταβάλλει ἐπιμονὴν πολλῶν περιόδων καὶ ἐπιτρέπει, κατὰ τὰ «κρίματα» Αὐτοῦ, τὴν τέλεσιν τῆς Θείας Λειτουργίας ἐν ἁπάσῃ τῇ Ὀρθοδόξῳ Ἀνατολῇ, ἀρχῆς γενομένης πρὸ εἰκοσαετίας περίπου ἀπὸ τῆς Ἁγιοτόκου Καππαδοκίας καὶ συνεχιζομένης ἐν Πόντῳ, ἐν Ἰωνίᾳ καὶ ἀλλαχοῦ τῆς Μικρᾶς Ἀσίας μέχρι τῆς σήμερον.
Ἐν τῷ πλαισίῳ τούτῳ ἀξιολογητέα καὶ ἡ ἀπὸ ἐτῶν μελετωμένη καὶ ἤδη ὑλοποιηθεῖσα πρωτοβουλία τῆς ἡμετέρας Μετριότητος τῆς ἐπανασυστάσεως τῆς Ὀρθοδόξου Κοινότητος Σμύρνης καὶ τοῦ διορισμοῦ ὡς Ἱερατικῶς Προϊσταμένου τοῦ Ὁσιολογιωτάτου Ἀρχιμανδρίτου τοῦ καθ᾿ ἡμᾶς Οἰκουμενικοῦ Θρόνου πατρὸς Κυρίλλου Συκῆ, ὁ ὁποῖος μετὰ τοῦ διορισθέντος ὑφ᾿ ἡμῶν Ἐκκλησιαστικοῦ Συμβουλίου, ὑπὸ τὴν προεδρίαν τῆς Εὐγενεστάτης κ. Θεοδώρας Χατζούδη, ἐπιτελοῦν λειτουργικὸν καὶ εὐρύτερον ἐκκλησιαστικὸν ἔργον τόσον διὰ τοὺς ἐναπομείναντας ἐν τῇ πόλει ὁμογενεῖς καὶ τοὺς ἀπογόνους των, καὶ τοὺς διακονοῦντας ἐν τῇ ἐν Σμύρνῃ ἑδρευούσῃ ἀντιπροσωπείᾳ τῆς Νατοϊκῆς Συμμαχίας ὀρθοδόξους πιστούς, ὅσον καὶ διὰ τοὺς παρεπιδημοῦντας ἐν Σμύρνῃ ὀρθοδόξους  πιστοὺς ἀνεξαρτήτως ἐθνικῆς καὶ φυλετικῆς καταγωγῆς.
Ἡ σημερινὴ λειτουργικὴ ἐμπειρία μας εἰς τὸν Ἅγιον Βουκόλον σημειώνει ἁπλῶς τὴν μαρτυρίαν καὶ τὸ μαρτύριον τῆς Ὀρθοδόξου Πίστεως καὶ τοῦ Ὀρθοδόξου Γένους μας καὶ μᾶς εἰσάγει εἰς μίαν ἀντίστροφον θεώρησιν τῶν ἐγκοσμίων πραγμάτων, μόνον διὰ τῆς πίστεως ἑρμηνευομένην, πίστεως ἐρειδομένης εἰς τὸ ἀψευδὲς στόμα τοῦ Κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ, ὁ Ὁποῖος καὶ διὰ τὸ ὑπὸ πολλῶν νομιζόμενον φοβερὸν θέμα τοῦ θανάτου, ἀναστὰς ἐκ νεκρῶν,  διεκήρυξε καὶ διακηρύσσει ἀνὰ τοὺς αἰῶνας, ἄχρι τέλους τοῦ κόσμου,  ὅτι «ἐγὼ (ὁ Κύριος) εἰμι ἡ ἀνάστασις καὶ ἡ ζωή. Ὁ πιστεύων εἰς ἐμέ, κἂν ἀποθάνῃ ζήσεται» (Ἰω. ια΄, 25-26). Συμπληρώνει δὲ ὁ Ἅγιος Ἰωάννης Χρυσόστομος ἐπιγραμματικῶς, ὅτι «οὐδὲν ὕπνου πλέον ὁ θάνατος ἔχει» (J.P.Migne, P.G. 47, 343), ὁ ὁποῖος ὕπνος προοιμιάζει τὴν σὺν τῷ σταυρωθέντι καὶ ἀναστάντι Χριστῷ, τῇ Χώρᾳ τῶν ζώντων, αἰώνιον καὶ ἀτελεύτητον συμβασιλείαν.
Αὐτὴν τὴν συμβασιλείαν, τῆς ὁποίας διὰ πολλῶν μαρτυρίων καὶ κόπων καὶ ἱδρώτων, ἐξωτερικῶν καὶ ἐσωτερικῶν, μέτοχοι ἐγένοντο καὶ ὁ σήμερον ἑορταζόμενος Ἅγιος Βουκόλος καὶ μεθαύριον ὁ Ἅγιος Ἐπίσκοπος Σμύρνης Πολύκαρπος καὶ κατὰ τὴν ἐνιαύσιον περίοδον πάντες οἱ Ἅγιοι καὶ οἱ Μάρτυρες, Ὅσιοι καὶ Δίκαιοι τῆς Ἰωνικῆς γῆς, εὐχόμεθα εἰς πάντας ἡμᾶς τοὺς ζῶντας καὶ περιλειπομένους, κατακλείοντες τὸν λόγον διὰ τῶν στίχων ἑνὸς ποιήματος, ἀφιερωμένου εἰς τὴν Σμύρνην, τοῦ γνωστοῦ Βρεταννοῦ GeorgeHorton:
«Βασίλισσα τῆς Μεσογείου καὶ δόξα της
ἦταν-καὶ εἶναι- (προσθέτομεν ἡμεῖς) ἡ Σμύρνη ὡραία πόλη,
καὶ τὸ πιὸ ὄμορφο μαργαριτάρι τῆς Ἀνατολῆς·
Σμύρνη μου ὡραία πόλη!
Κληρονόμος ἀμέτρητων αἰώνων ἱστορίας,
μητέρα ποιητῶν, ἁγίων καὶ σοφῶν...
Μιὰ ἀπ᾿ τὶς πιὸ ἀρχαῖες, δοξασμένες τὶς Ἑφτά,
ἦταν ἡ Σμύρνη, ἡ ἁγία πόλη
κι᾿ εἶχε ἀναμμένες τὶς λαμπάδες της στὸν οὐρανὸ ψηλά».
«Ἄνω σχῶμεν, λοιπόν, ἀδελφοί, εἰς τὸν οὐρανὸν τὰς καρδίας». Καὶ ἐκεῖθεν, ἐκ τῶν οὐρανῶν, καὶ ἐντεῦθεν, ἀπὸ τῆς γῆς, μυριόστομον εὖχος: «Ἔχομεν πρὸς τὸν Κύριον», ὅτι «ἄνευ Αὐτοῦ οὐδὲν δυνάμεθα ποιεῖν». Αὐτῷ ἡ δόξα καὶ τὸ κράτος καὶ ἡ δύναμις καὶ ἡ τιμὴ καὶ ἡ προσκύνησις καὶ ἡ εὐχαριστία καὶ ἡ εὐγνωμοσύνη, διὰ πάντα καὶ κατὰ πάντα. Ἀμήν.